Los Siete Saberes de la Educacion para el Futuro (Ensayo)

 

 Introducción

Hablar de la educación que se debe impartir en el futuro, es un tema bastante complejo ya que se trata de considerar e incluir en la misma, factores que no han sido tomados en cuenta. Hoy en día los adelantos tecnológicos tales como la Internet, las redes de comunicación, la telefonía celular y las telecomunicaciones en general nos mantienen unidos a través de una red de comunicación expandida por todo el mundo, que sin embrago deja por un lado las verdaderas necesidades de la sociedad: una educación que brinde las herramientas para enfrentar las adversidades del presente y futuro.

Por lo tanto, Si queremos que la Tierra pueda satisfacer las necesidades de los seres humanos que la habitan, entonces la sociedad humana debe transformarse. En esta evolución hacia los cambios fundamentales de nuestros estilos de vida y nuestros comportamientos, la educación en su sentido más amplio desempeña un papel preponderante. La educación es la fuerza del futuro, pues constituye uno de los instrumentos más poderosos para realizar el cambio. Uno de los desafíos más difíciles será el de modificar nuestro pensamiento de manera que haga frente a la creciente complejidad, la rapidez de los cambios y la imprevisibilidad que caracterizan nuestro mundo.

La educación actual tiene muchos obstáculos para avanzar. Por ende nuestros esfuerzos por mejorar la educación deben ser mayores. Debemos reconsiderar la organización del conocimiento, y para ello debemos derribar las barreras tradicionales entre las disciplinas y concebir una manera de reunir lo que hasta ahora ha estado separado. Debemos reformular nuestras políticas y programas educativos. Y al realizar estas reformas es necesario mantener la mirada fija a largo plazo, hacia el mundo de las generaciones futuras, pues tenemos una enorme responsabilidad en relación a ellas.

La educación del futuro debe considerar saberes que son normalmente ignorados en la educación actual. En este libro Edgar Morín expone las razones por las que la educación puede ayudar a construir un mañana viable.

Hace un llamado a la humanidad, especialmente a los maestros, a luchar contra siete cegueras fuertemente arraigadas en el conocimiento y la cultura que impiden advertir la luz. Expone y explica estos siete saberes a manera de concepciones, lógicas de pensamiento que podrán romper con la idea de conocimiento que ha predominado en la sociedad actual. Siete actitudes ante el conocimiento y consideraciones sobre lo que éste es.

 

SIETE SABERES PARA LA EDUCACION DEL FUTURO 

1.- Las cegueras del conocimiento  el error y la ilusiónTodo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusión. La educación del futuro debe contar siempre con esa posibilidad. El conocimiento humano es frágil y está expuesto a alucinaciones, a errores de percepción o de juicio, a perturbaciones y ruidos, a la influencia distorsionadora de los afectos, al ataque de la propia cultura, al conformismo, a la selección meramente sociológica de nuestras ideas, etc. 

Así mismo, se podría decir que, despojando de afecto todo conocimiento, eliminamos el riesgo de error. Pero es cierto que el odio, la amistad o el amor pueden enceguecernos,  también es cierto que el desarrollo de la inteligencia es inseparable de la afectividad. La afectividad puede oscurecer el conocimiento pero también puede fortalecerlo. 

Por lo tanto, se puede creer que el conocimiento científico garantiza la detección de errores y milita contra la ilusión perceptiva. Pero ninguna teoría científica está inmunizada para siempre contra el error. Incluso hay teorías y doctrinas que protegen con apariencia intelectual sus propios errores. 

La primera e ineludible tarea de la educación es enseñar un conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento. Debemos enseñar a evitar la doble enajenación: la de nuestra mente por sus ideas y la de las propias ideas por nuestra mente. "Los dioses se nutren de nuestras ideas sobre Dios, pero inmediatamente se tornan despiadadamente exigentes". La búsqueda de la verdad exige reflexibilidad, crítica y corrección de errores. Pero, además, necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con nuestros mitos. El primer objetivo de la educación del futuro será dotar a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del conocimiento y, al mismo tiempo, enseñarles a convivir con sus ideas, sin ser destruidos por ellas.

 2.-  Los principio de un conocimiento pertinente El conocimiento del mundo, en tanto que el mundo se vuelve una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo, es el problema universal para todo ciudadano del nuevo milenio; ¿Cómo lograr el acceso a la información sobre el mundo y cómo lograr la posibilidad de articularla y organizarla? ¿Como concebir y percibir el contexto, lo Global, lo Multidimensional y lo complejo? Para articular y organizar los conocimientos y así reconocer y conocer los problemas del mundo es necesaria una reforma de pensamiento. Ahora bien esta reforma es paradigmática y no programática es la pregunta fundamental para la educación ya que tiene que ver con nuestra aptitud para organizar nuestro conocimiento. 

A este problema universal esta enfrentad la educación del futuro porque hay una inadecuación cada vez más amplia, profunda y grave por un lado entre nuestros saberes desunidos, divididos, compartimentados, y por el otro, realidades o problemas cada vez más disciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales y planetarios”. 

La educación debe promover una "inteligencia general" apta para referirse al contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la interacción compleja de los elementos. Esta inteligencia general se construye a partir de los conocimientos existentes y de la crítica de los mismos. Su disposición fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas. 

3.- Enseñar la condición humana Una aventura común ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. Todos ellos deben reconocerse en su humanidad común y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano. Conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de él. Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano también debe ser contextualizado: ¿Quiénes somos? es una cuestión inseparable de dónde estamos, de dónde venimos y a dónde vamos. Lo humano es y se desarrolla en bucles:

·         cerebro- mente- cultura

·         razón - afecto – impulso

·         individuo - sociedad -especie.

En tal sentido, Todo desarrollo verdaderamente humano significa comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa. La unidad y la diversidad son dos perspectivas inseparables fundamentales de la educación. La cultura en general no existe sino a través de las culturas. La educación deberá mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra. Éste será el núcleo esencial formativo del futuro. 

4.- Enseñar la identidad terrenal La historia humana comenzó con una dispersión, una diáspora de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante milenios aisladas, produciendo una enorme diversidad de lenguas, religiones y culturas. En los tiempos modernos se ha producido la revolución tecnológica que permite volver a relacionar estas culturas, volver a unir lo disperso... El europeo medio se encuentra ya en un circuito mundial del confort, circuito que aún está vedado a tres cuartas partes de la humanidad. 

Es necesario introducir en la educación una noción mundial más poderosa que el desarrollo económico: El desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre. La perspectiva planetaria es imprescindible en la educación. Pero, no sólo para percibir mejor los problemas, sino para elaborar un auténtico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada como última y primera patria. El término patria incluye referencias etimológicas y afectivas tanto paternales como maternales. En esta perspectiva de relación paterno- materno- filial es en la que se construirá a escala planetaria una misma conciencia antropológica, ecológica, cívica y espiritual. "Hemos tardado demasiado tiempo en percibir nuestra identidad terrenal", dijo Morin citando a Marx ("la historia ha progresado por el lado malo") pero manifestó su esperanza citando en paralelo otra frase, en esta ocasión de Hegel: "La lechuza de la sabiduría siempre emprende su vuelo al atardecer." Nunca es tarde para mejorar 

5.- Enfrentar las incertidumbres  Todas las sociedades creen que la perpetuación de sus modelos se producirá de forma natural. Los siglos pasados siempre creyeron que el futuro se conformaría de acuerdo con sus creencias e instituciones. El Imperio Romano, tan dilatado en el tiempo, es el paradigma de esta seguridad de pervivir. 

Sin embargo, cayeron, como todos los imperios anteriores y posteriores, el musulmán, el bizantino, el austrohúngaro y el soviético. La cultura occidental dedicó varios siglos a tratar de explicar la caída de Roma y continuó refiriéndose a la época romana como una época ideal que debíamos recuperar. El siglo XX ha derruido totalmente la predictividad del futuro como extrapolación del presente y ha introducido vitalmente la incertidumbre sobre nuestro futuro. La educación debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan válido para la evolución social como la formulación del mismo por Heisenberg para la Física. La historia avanza por atajos y desviaciones y, como pasa en la evolución! biológica, todo cambio es fruto de una mutación, a veces de civilización y a veces de barbarie. Todo ello obedece en gran medida al azar o a factores impredecibles. 

Pero la incertidumbre no versa sólo sobre el futuro. Existe también la incertidumbre sobre la validez del conocimiento. Y existe sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones. Una vez que tomamos una decisión, empieza a funcionar el concepto 

ecología de la acción, es decir, se desencadena una serie de acciones y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir. Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas, pero nuestra educación para la incertidumbre es deficiente. En el coloquio, respondiendo a un educador que pensaba que las certezas son absolutamente necesarias, Morin matizó y reafirmó su pensamiento: "existen algunos núcleos de certeza, pero son muy reducidos. 

6.- Enseñar la comprensión La comprensión se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. Por eso la educación tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos: la comprensión interpersonal e intergrupal y la comprensión a escala planetaria. 

En este mismo orden, Morín constató que comunicación no implica comprensión. Ésta última siempre está amenazada por la incomprensión de los códigos éticos de los demás, de sus ritos y costumbres, de sus opciones políticas.

 A veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los grandes enemigos de la comprensión son el egoísmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo. Enseñar la comprensión significa enseñar a no reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades que son múltiples y complejas. Por ejemplo, impide la comprensión marcar a determinados grupos sólo con una etiqueta: sucios, ladrones, intolerantes. Positivamente, Morín ve las posibilidades de mejorar la comprensión mediante: la apertura empática hacia los demás y la tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, mientras no atenten a la dignidad humana. 

7.- La ética del género humano  Además de las éticas particulares, la enseñanza de una ética válida para todo el género humano es una exigencia de nuestro tiempo. Morín presenta el bucle individuo - sociedad - especie como base para enseñar la ética venidera. 

En el bucle individuo- sociedad surge el deber ético de enseñar la democracia. Ésta implica consensos y aceptación de reglas democráticas. Pero también necesita diversidades y antagonismos. El contenido ético de la democracia afecta a todos esos niveles. El respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con la dictadura de la mayoría. 

En la relación individuo - especie se  fundamenta la necesidad de enseñar la ciudadanía terrestre. La humanidad dejó de ser una noción abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercano con interacciones y compromisos a escala terrestre. 

El autor se  dedicó a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de primaria hasta la universidad: la no fragmentación de los saberes, la reflexión sobre lo que se enseña y la elaboración de un paradigma de relación circular entre las partes y el todo, lo simple y lo complejo. Abogó por lo que él llamó diezmo epistemológico, según el cual las universidades deberían dedicar el diez por ciento de sus presupuestos a financiar la reflexión sobre el valor y la pertinencia de lo que enseñan.

Conclusión 

En este momento la búsqueda de la calidad de la educación básica en nuestro país se centra en mejorar el aprendizaje del español y las matemáticas. Sin embargo, existe una preocupación creciente por la educación en valores (justicia, democracia, libertad, tolerancia, respeto, etcétera), que puede ser la puerta de entrada a una educación para el diálogo y la comprensión intercultural. Pero los cambios comienzan con nosotros mismos, haciendo lo que nos corresponde hacer. 

Edgar Morín da un repaso a todo lo que deberíamos dar importancia y no se la damos. La educación debería ser la principal preocupación para todo el mundo, ya que no hay nada mejor que una persona bien educada, con buenos valores y principios, pero nadie le presta atención. Al igual que el autor, creo que una sociedad sin una educación que se base en estos 7 saberes, es una sociedad vacía, una sociedad anticuada, que se estanca y que no avanza.

Consideramos que los miembros de la sociedad debemos plantarnos cómo se está educando ahora a los niños, a las generaciones del futuro y seguramente todos llegarían a la conclusión de que debemos cambiar. Actualmente la educación se está basando en la tolerancia, en el mestizaje (que es enriquecedor)... pero aun así no se debe olvidar la comprensión, el no tener miedo a las incertidumbres, la ilusión, los errores y la ética. 

Los siete saberes que enumera Morín en el libro son muy importantes y que si no fuera porque los he leído en este libro no hubiera sido consciente de ellos, ya que yo creo que pueden llegar a pasar desapercibidos. Y por ello, ya que Morín los ha definido tan bien, se deberían aplicar en el futuro de la educación, pero en el futuro inmediato, no dejar que acaben en "saco roto".

Morín ha hecho un libro, a nuestro parecer, muy completo y muy compacto, que en pocas líneas nos ha resumido lo más importante de la educación, sin olvidar que ha criticado la educación del pasado y la del presente, para pasar a dar unas soluciones muy posibles y realizables para nuestro futuro. Las soluciones que nos plantea pueden parecer utópicas o al menos pueden parecer difíciles de realizar, pero creemos que si todos pusiéramos de nuestra parte, se podría llegar a tener una mejor educación. 

Está claro que la educación debe ser algo que se nos brinde desde temprana edad, porque ya desde pequeños nos vamos haciendo una idea, vamos formando la personalidad, nuestros principios, valores y cuando se es más mayor es mucho más difícil cambiar nuestras concepciones del mundo y de nosotros mismos, por eso en los colegios la educación debe ser comprensiva, tolerante, democrática para que esos niños se conviertan luego en hombres tolerantes, comprensivos y democráticos que vivan en una sociedad con esas mismas características. 

Por último sería gratificante vivir en un mundo donde todos nos entendiéramos, todos nos escuchásemos y no hubiera problemas, sino que hubiera una gran tolerancia entre las distintas culturas y sociedades. Este es un mundo utópico o fantástico, pero espero que con el cambio en la educación podamos alcanzar la máxima perfección.

Fuente: Rodriguez Marianny, Lopez William, Azuaje Maria  

MAESTRIA GERENCIA SABANETA

Educar en Tiempos Inciertos (Ensayo)

 

Introducción

Educar en tiempos inciertos es un libro que nos explica la evolución de la educación y cómo repercute en la sociedad. La sociedad evoluciona rápidamente y las escuelas tienen que adaptarse a diferente cambios (generacionales, industriales, familiares, culturales, económicos, sociales, políticos,..) en todo momento a ella. Por último, el autor indica los cambios que han sufrido las instituciones escolares y sus políticas educativas

 

consideraciones significativas

Antiguamente la educación se daba en casa, quiénes educaban eran las personas mayores de las familias, las que más experiencias y vivencias tenían. A los niños y niñas se les iban transmitiendo la cultura, costumbres y creencias del lugar. Educándolos en base a lo que a ellos les enseñaron y a los conocimientos que fueron adquiriendo; propiciando una cultura y una educación estática, sin ninguna evolución. Esta educación que se transmitía no era suficiente, ya que era una cultura atrasada en la que no había lugar al avance social ni cultural. Por lo que la educación se limitaría a enseñar oficios, sin profundizar en materias específicas ni centrarse en la lectura y la escritura. 

En mi opinión este tipo de método no es incorrecto ya que en la actualidad existen países en los que se realiza “la educación en casa”. Estas familias se apoyan para poder darles una buena educación en las nuevas tecnologías y en concreto a internet, que ofrece acceso a incontables fuentes documentales. Algunos padres se inclinan por una formación integral y están a favor de la libertad educativa y les ofrecen a sus hijos la posibilidad de estudiar las áreas que más les interesan, además, de ofrecer una flexibilidad temporal en la que no existen horarios de clase (6 horas seguidas) o vacaciones. Aunque este método no es del todo correcto porque no todos los padres tienen el conocimiento adecuado ni el tiempo necesario para poder educar a sus hijos de una manera correcta o apropiada. Además, estos niños “descolarizados” no tendrán la posibilidad de conocer y socializarse con otros estudiantes y, por lo tanto, de desarrollar estas habilidades sociales. Sin embargo, los nobles recibían otro tipo de educación, basada en la escritura, lectura, literatura, música y gimnasia; ya que los sacerdotes (los únicos que poseían conocimientos básicos como la lectura y la escritura para poder transmitírselos al resto de la población) eran los maestros. A esta educación solo podían acceder los nobles por ser de clase alta y defensores del estado eclesiástico, a lo que se refiere a los orígenes de la escuela y la evolución según el contexto histórico. Este es un ejemplo de la estrecha relación existente entre escuela y religión. En la actualidad, se cree erróneamente que esta relación está totalmente desvinculada, decimos erróneamente porque aun hoy en día en la escuela se puede tomar la decisión de recibir clase de religión, o encontrar en algunos centros crucifijos en la pared. Cierto es que la relación ha sido cada vez menor, Creo que en caso de que se imparta la asignatura de religión católica, deberían existir más docentes que impartan otros tipos de religiones (budismo, islamismo…) así como, alternativas no religiosas (ética, por ejemplo). Por lo que entiendo, que la posibilidad de elegir una u otra opción religiosa permite promover y llegar a conseguir la igualdad de oportunidades en la educación sin discriminación de tipo religioso o cultural. Además, es obvio que el nexo de unión entre educación y religión era muy fuerte, ya que hoy en día basta con un certificado académico y antiguamente se necesitaba la bendición del profesor. Debido al cambio social producido por las migraciones del campo a la ciudad se crearon “las escuelas”, por lo tanto, las escuelas fueron creadas ante la necesidad social de custodiar a los niños y niñas durante la industrialización; etapa en la que se produjeron unos cambios en la vida laboral de los individuos, ya que las jornadas laborales no permitían una conciliación familiar. Este cambio social produjo unas grandes repercusiones en la población, ya que llegan a desaparecer algunos pueblos y aldeas y en las relaciones sociales. 

Además, en dicha escuela se fomentaba la pasividad de los alumnos y alumnas, ya que se les enseñaba a aceptar las decisiones que los adultos tomaban por ellos sin tenerlos en cuenta, a cumplir unos horarios y condiciones en las tareas que debían realizar (cómo hacerlo, cuándo y a qué ritmo). Con esto consiguen introducir en la educación del niño el hábito del trabajo y así, educándolos como futuros trabajadores de una fábrica. era una educación injusta para los hijos de los trabajadores/as, ya que estaban destinados a trabajar en una fábrica sin tener opción a otra educación más completa y más liberal, dándose por eso una sociedad clasista, en la que los hijos de los empleados nunca podrían llegar a desempeñar otra función en la sociedad que no fuera la de un simple empleado. 

Actualmente la finalidad de la escuela no se centra exclusivamente en la custodia, sino que va más allá, pretende transmitir una serie de valores, conocimientos y actitudes así como potenciar la autonomía personal y capacidad de raciocinio. Antiguamente, los profesores/as utilizaban un estilo de enseñanza que era magistrocéntrica, es decir, estaba centrada en el maestro. 

En lo que hoy en día, la educación ha ido evolucionando hasta llegar a convertirse en paidocéntrica, centrada en las necesidades específicas de cada alumno. Bajo mi punto de vista, esta evolución beneficia tanto al sistema educativo como a los alumnos y alumnas, ya que ahora se trata de que tanto el profesor/a  como los niños y niñas aprendan conjuntamente. En definitiva, es una educación a medida de los alumnos/as y centrada en sus necesidades.

 Estas escuelas potenciaban las desigualdades entre niños y niñas, ya que en una misma escuela no podían estar mezclados, sino que había escuelas únicas para niños y otras para niñas. Allí se les enseñaban materias diferentes, las llamadas materias de niños que se basaban en trabajos más brutos y las materias de niñas, que eran más específicas del hogar.

 Afirmamos que poco a poco las escuelas dejaron de ser tan restrictivas y tan clasistas, proporcionando una educación más amplia para todos, en la que aparecieron materias específicas para los diferentes empleos. Por eso tuvieron que proporcionar una igualdad de condiciones en el mundo laboral. Como por ejemplo, la introducción de las mujeres en el mercado laboral. Concretamente en el magisterio, en donde pasa a convertirse en un gran referente, por llegar a ser prácticamente un “trabajo de mujeres”. Reafirmando con esto, que las mujeres son las que están destinadas al cuidado y educación de los niños y niñas. La sociedad sufre otro gran cambio, la escuela pasa a formar parte del estado y se produce un aumento en la escolarización por volverse obligatoria y común. Aportando nuevas posibilidades y ampliando las expectativas de las sociedades más pobres. 

Las primeras asignaturas comunes fueron el lenguaje (autonómico y nacional), historia (la historia del pueblo), geografía, literatura, matemáticas y ciencias naturales. Gracias a esto las clases más bajas pudieron salir de la alfabetización adquiriendo la cultura general aportada por la escuela. Al finalizar la escolarización se les otorgará un título a todos aquellos alumnos que hayan superado todo con éxito todas las materias.

 Con la llegada de los inmigrantes al ámbito escolar surge la multiculturalidad, tratada erróneamente como un problema para la educación; obligando a las etnias minoritarias a adquirir los comportamientos, costumbres y culturas de las etnias mayoritarias. Por lo tanto creo que era tratada erróneamente como un problema, porque todos debemos de tener los mismos derechos y no tenemos por qué adaptarnos unos a las costumbres de otros. Ante la globalización los educadores deben potenciar aquellos valores morales que se necesitan para corregirla, encauzarla y mejorar su beneficio. También deben de informar a los niños de las ventajas y las desventajas de la globalización.

Dentro de este cambio social es importante destacar el neoliberalismo que se relaciona con las políticas económicas del momento. Esto influye en el ámbito escolar, porque los padres son tratados como clientes y a los alumnos y alumnas como productos. Durante la globalización aparece la educación primaria, la secundaria obligatoria y bachiller, debido a esto los alumnos dejan la familia a un lado porque pasan ahora más tiempo en la escuela que con sus propios familiares. Minorizando también las relaciones entre la familia, tal y como pasó con la industrialización. La educación que se ofrece ahora es formal. Por otra parte, esto es un buen presagio para el mundo de la construcción, ya que al hacer la escolarización obligatoria se necesitará construir más centros educativos para que toda la población pueda tener una escolarización digna. Se produce también la educación mixta, es decir, juntan a niños y niñas en los mismos centros e incluso en las mismas aulas. Con el aumento de los años obligatorios de escolarización y las oportunidades de estudio, la educación se centra ahora en nuevos oficios del ámbito escolar, como la logopedia, psicología. 

Las condiciones del profesorado, antes eran bastantes malas e injustas, ahora mejoran proporcionándoles vacaciones, horarios más reducidos (mañanas), jubilación anticipada, etc. Los métodos del profesor antes eran incuestionables para el alumno, ya que el profesor era la persona formada y la que tiene mayor información y formación sobre todo, era decir, es un modelo técnico de impartir clase. En mi opinión creo que la metodología, afortunadamente, van modificándose con el paso del tiempo, ya que poco a poco tanto padres como alumnos son cada día más participativos y más importantes para el ámbito escolar. Siendo ahora familia y escuela complementarias para la educación. La metodología técnica no es la forma más correcta de enseñar a un alumno, porque no tiene opción a opinar ni a compartir sus pensamientos con los demás compañeros o con el profesor. El docente es el centro y los alumnos solo tienen que hacer fichas, seguir un libro y estudiar para realizar los exámenes lo más completos posibles, según los libros y el currículum adoptado por el profesor. Además, en los centros educativos deberían de producirse varios cambios: incorporar centros de cultura, la enseñanza para afrontar problemas sociales y aportar soluciones. 

Antiguamente, la enseñanza era magistrocéntrica, es decir, estaba centrada en el maestro. La educación ha ido evolucionando hasta llegar a convertirse en paidocéntrica, centrada en las necesidades específicas de cada alumno. Bajo nuestro punto de vista, esta evolución fue beneficiosa tanto para el sistema educativo como para los alumnos y alumnas ya que ahora se trata de que tanto el profesor/a como los niños y niñas aprendan conjuntamente. Es decir, es una educación a medida de los alumnos/as y centrada en sus necesidades.

 

Conclusión 

Se aprecia que las doctrinas pedagógicas han sido evolucionando favorablemente hacia un sistema de educación del que hoy en día se conservan algunos rasgos, donde se ve al alumno como el protagonista del proceso de enseñanza-aprendizaje gracias a la motivación por parte del docente. También se ve  que poco a poco se consigue que no haya una discriminación de carácter religioso mediante la separación de la educación y la religión o la existencia de más docentes para la enseñanza de las diversas culturas y religiones, como bien nombramos anteriormente. Y por último, se entiende que la escuela prepara a los niños para que en un futuro sean adultos autónomos en una sociedad democrática, que facilita la construcción del conocimiento y que inicia los procesos de pensamiento. Por lo tanto, hay que abrir la escuela hacia el exterior.

fuente: lopez william 

maestria gerencia sabaneta

Educar en Tiempos Inciertos (Ensayo)

 

Introducción

Educar en tiempos inciertos es un libro que nos explica cómo ha evolucionado la educación y cómo repercute en la sociedad, o si lo miras de otro modo, como la sociedad evoluciona rápidamente y la escuela tiene que adaptarse a ella.

El libro nos hace ver como la sociedad corre a un ritmo tan vertiginoso que la educación tiene que ir adaptándose a esos cambios, cambios generacionales, industriales, familiares, políticos, etc

Por lo tanto ha pasado el tiempo en que los fines individuales y colectivos de la educación, desde la perspectiva del alumno o del profesor, estaban claros o podían darse por sentados. La pluralidad de objetivos de los sectores implicados, la rápida sucesión de las reformas institucionales, las incertidumbres respecto del cometido profesional  por no hablar ya de la diversidad individual y colectiva  las recientes demandas de libertad y experimentación, la multiculturalidad sobrevenida o la globalización rampante dibujan un nuevo escenario a la vez atractivo y amenazador, pleno de oportunidades pero trufado de riesgos. El cambio social sobrepasa el ritmo del cambio escolar; el valor del trabajo se tambalea en la sociedad del conocimiento; el derecho a la ciudadanía se ve abocado a un inevitable forcejeo con los límites del Estado-nación; la  familia y escuela no consiguen hallar el camino del diálogo; los criterios sociales de igualdad y justicia encuentran difícil acomodo en la escuela; las organizaciones escolares chirrían ante las turbulencias de su entorno; la profesión docente se debate en busca de una identidad satisfactoria. Esta obra propone examinar con distancia, pero con profundidad, los procesos de cambio en que se hallan inmersas la institución escolar y la profesión docente para, así, devolver a ambas el papel activo que antes tuvieran en el desarrollo social.

 

Contenidos más Significativos 

El capítulo uno del libro habla de la educación y el cambio social, aquí el autor nos habla de que las escuelas tienden a ser reproductoras cuando la sociedad es estable y progresistas cuando la sociedad es cambiante. Existen 3 tipos de cambio en la historia de la humanidad:

El cambio suprageneracional que es un cambio imperceptible de una generación a otra, en el que cada persona se incorpora al mundo de la generación anterior, es decir que no hay cambios en la educación.

El cambio intergeneracional que es un cambio perceptible aunque sea en distintos momentos, y un ejemplo muy claro que pone el autor es el paso de la agricultura a la industria. Aquí una o varias generaciones han de acoplarse a un mundo distinto el que las generaciones anteriores no les pueden guiar y por ello necesitan instituciones educativas nuevas.

El cambio intrageneracional es el cambio perceptible dentro de una generación, este cambio implica una readaptación a las nuevas condiciones y seguir aprendiendo a lo largo de toda la vida.

El capítulo dos el autor explica la relación que tiene la educación y la economía y cómo repercute en el empleo. Con la aparición de la fábrica se disuelve la economía de subsistencia, ahora las familias se dispersan trabajando para las fábricas por lo tanto ahora las escuelas se tiene que adaptar a este cambio que a su vez evoluciona de manera que las empresas exigen los títulos académicos para valorar a los trabajadores.

Las empresas también evolucionan ajustando sus recursos a las necesidades del mercado y buscando nuevos mercados a través de nuevos productos. Esta evolución también afecta al trabajador porque tiene que ir readaptándose.

El capítulo tres nos habla del Estado como beneficiario de la escuela debido a que los poderes políticos necesitan a la escuela para formar. Existe un problema y es que la escuela utiliza un modelo único, uniforme de enseñanza destinado al grupo dominante, esto excluye a ciertas minorías étnicas y la educación no está adaptada a ellos.

La escuela lo que hace con este problema es aceptar la cultura diferente pero sin esforzarse en comprenderla con lo que ya no podemos hablar de multiculturalidad. Una de las soluciones que propone el autor es la globalización cultural al igual que la rápida circulación de las mercancías adelantándose a las personas y esto es competencia de la escuela.

El capítulo cuatro nos relata el autor como ha ido cambiando las costumbres de las familias citándonos varios ejemplos como, las vacaciones de los niños en las calles de los pueblos sin tener que preocuparse, se sabe quién es quién es decir, se conoce todo el mundo, la madre está en casa con los hijos, el aprendizaje de los oficios familiares, etc., pero todo esto cambia completamente.

Ahora la escuela acapara toda la niñez, la adolescencia y gran parte de la juventud para aproximar a los jóvenes la diversidad existente y creciente en la sociedad global ya que las familias no se pueden encargar de esto pero si de otras cosas como por ejemplo la convivencia doméstica.
La conclusión de esto es que la familia y la escuela son las encargadas de esta tarea.

Otro de los puntos a tratar de este tema es el cambio de la jerarquía, antiguamente los maestros eran los que lo sabían todo si se comparaban con los padres, pero ahora no, actualmente los padres incluso tienen niveles académicos incluso más elevados que los profesores.

El capítulo cinco nos cuenta el desarrollo de los programas escolares para alcanzar la igualdad social, pero la sociedad se presenta con un problema de desigualdades de género y desigualdades étnicas debido a la inmigración y es aquí cuando la escuela tiene que actuar aplicando lo que la sociedad quiere o necesita. Todavía queda mucho por hacer según el autor ya que la institución escolar es muy complicada, la política educativa muestra dificultades y hay una gran cantidad de problemas que no se han resuelto todavía.

El capítulo sexto habla sobre todo de la influencia de las organizaciones en la educación, ya que esta debería de depender más de los individuos. Todos los centros de enseñanza son una organización y ésta a su vez es la ordenación de cierto número de actividades personales y medios materiales para lograr ciertos objetivos. Cada uno de ellos tiene una buena coordinación interna pero ajena a las condiciones externas.

En este capítulo resaltan los 4 fenómenos que se desarrollan en el proceso de las escuelas.

·         La erosión del tiempo de trabajo, significa la reducción cada vez mayor del horario escolar pensar en los alumnos ni en las familias.

·         La desafección hacia la organización, significa como los profesores se limitan a realizar su tarea pero sin querer saber nada más.

·         La hostilidad, se refiere a que los consejos escolares son un engorro que impone la Administración.

·         La resistencia a la innovación, esto significa resistencia al cambio por un motivo muy claro que es el dudoso resultado, desconfianza, etc.

El capítulo séptimo hace referencia al cambio de la profesión del profesorado. En primer lugar decir que con la feminización se facilitó algunos cambios de la educación como por ejemplo, la incorporación de las niñas a la escuela y no solo eso sino también el magisterio pasaron a constituir una de las más importantes salidas laborales para las mujeres.

Otro punto a tener en cuenta es la pérdida de vocación que ha habido en dicha profesión, debido a las vacaciones, horarios, jubilación, promoción rápida, etc. de esta ha provocado la atracción por esta profesión sin tener en cuenta la vocación. También ha habido otro cambio importante, muchos profesores desean más autonomía para experimentar e innovar en la escuela, en cambio, otros no la quieren porque consideran que más autonomía significa más responsabilidad y mayor riesgo de equivocarse.

En este mismo orden de idea también se habla de dos definiciones de profesionalidad y que yo consideramos importante; una es la de ocupaciones que se caracterizan por un alto nivel de cualificación, y el otra es la identificación de las profesiones que se ejercen por cuenta propia en el mercado.

Para terminar el autor nos dice que se debe respetar la autonomía profesional individual, pero también el compromiso con el centro como equipo de trabajo y la apertura al público como titular de derechos y protagonista de necesidades. 

  Conclusión 

Las ideas que trasmite el autor llama a la reflexión y además cada una ha  sabido ordenarlas muy bien en el tiempo, ya que poco a poco nos describe un cambio, que como hemos dicho anteriormente ha sido muy rápido y al ser tan rápido muchas veces no nos damos cuenta de los hechos ocurridos y tampoco de que nosotros hemos vivido las experiencias de eso cambios y como nos han repercutido con el tiempo.

Una de las reflexiones que más nos ha hecho pensar es cuando dice  que el desarrollo de los programas escolares no está a la altura de las necesidades de la población, nos referimos, sobre todo al problema de la inmigración que tanto afecta en las aulas de los colegios.

Dice el autor que la escuela acepta toda cultura ajena pero no se esfuerza por entenderla, aquí ya partimos de un problema más grave del que pensamos debido a la creciente inmigración frente a la falta de programas para insertar y comprender a este colectivo.

No se trata solo de aceptar su cultura, aunque no todas las instituciones lo hacen, se trata de entenderla como ya hemos dicho anteriormente y compartirla. También creemos que a la escuela todavía le queda mucho por hacer y aprender en relación a los problemas de desigualdad que presenta la sociedad.

FUENTE: Rodriguez Marianny

Maestria gerencia sabaneta